花鳥諷詠(かちょうふうえい) － ◀ 원문보기 클릭 ▶

花鳥風月(かちょうふうげつ)とは、美しい自然の景色や、それを重んじる風流を意味する四字熟語である。また、これから派生して以下のような意味でも使われる。花鳥諷詠（かちょうふうえい）は、高浜虚子の俳句理論を代表する根本理念である。「花鳥諷詠」は高浜虚子の造語で、1927年に提唱された[1]。「花鳥」は季題の花鳥風月のこと。「諷詠」は調子を整えて詠う意味。花鳥風月といえば、通常は自然諷詠の意味になるが、虚子によれば「春夏秋冬四時の移り変りに依って起る自然界の現象、並にそれに伴ふ人事界の現象を諷詠するの謂(いい)であります」『虚子句集』と人事も含めている。この「花鳥諷詠」は「ホトトギス」(俳誌)の理念であるが、それまで主張していた「客観写生」との関係は必ずしも明らかではない。虚子は終生この主張を繰り返し、変えることはなかったが、理論的な展開は示さなかった。虚子の後継者である稲畑汀子は「虚子が人事界の現象をも花鳥(自然）に含めたことは重要であるが、その事は案外知られていない。それは人間もまた造化の一つであるという日本の伝統的な思想、詩歌の伝統に基づくものであった。アンチ花鳥諷詠論の多くは、この点を理解せず、自然と人間、主観と客観などの二項対立的な西洋形而上学に基づいているため、主張が噛み合っていないように思われる」「俳文学大辞典」）という。しかし正岡子規から虚子に引き継がれた写生あるいは「客観写生」を肯定する俳人も「花鳥諷詠」には批判的な立場を取るものが多い。つまり「花鳥諷詠」は「ホトトギス」派と、その一統の日本伝統俳句協会にしか通用しない理念である。虚子自身「明易や花鳥諷詠南無阿弥陀」(1954年）の句を残しているように、花鳥諷詠は「お題目」と考えればわかりやすい。大野林火は「虚子の自然（花鳥）傾倒は虚子の悟道でもあった。」(『現代俳句大辞典』明治書院)という。「秋風や花鳥諷詠人老いず」(久保田万太郎)「朴落葉大地に花鳥諷詠詩」(稲畑汀子)は花鳥諷詠の讃歌。「はぐれたる花鳥諷詠のほとゝぎす」(加藤郁乎)「誰が為に花鳥諷詠時鳥」(京極杞陽)は批判とも考えられる。花鳥諷月은, 아름다운 자연의 경치나, 그것을 존중하는 풍류를 의미하는 4자 숙어이다. 또, 파생되는 의미로도 사용된다. 화조풍영은, 다카하마 교시의 하이쿠이론을 대표하는 근본이념이다.「화조풍영」은 다카하마 교시의 말로서, 1927년에 제창되었다 [1].「화조」는 계제(1.계절 어 2.하이쿠 회 등에서, 제목으로서 나오는 계절 어)의 아름다운 경치.「풍영」은 상태를 정돈하여 소리 내어 읆는 의미.아름다운 경치라고 하면, 통상은 자연풍영의 의미가 되지만, 虚子는「춘하추동 4계의 변화에서 일어나는 자연계의 현상, 人事界(사람의 힘으로 할 수 있는 일) 현상을 풍영하는 것.『교시 하이쿠집』에도 있다. 이「화조풍영」은「ホトトギス(하이쿠의 잡지)」의 이념이지만, 주장하던「객관 사생」과의 관계는 분명하지 않다. 교시는 평생 이 주장을 반복하며 바꿀 것이 없었다 하였지만 이론적인 전개는 없었다.虚子의 후계자 稲畑汀子는「虚子가 人事界의 현상도 花鳥(자연)에 포함하는 것은 중요하다고 하였지만 의외로 알려지지 않았다. 그것은 인간도 또 조화의 하나이다고 하는 일본의 전통적인 사상, 詩歌(시가)의 전통에 근거하는 것이었다. 반 화조풍영론의 상당수는, 그 점을 이해하지 않고, 자연과 인간, 주관과 객관 등, 대립적인 서양형이상학에 근거하고 있기 때문에, 주장이 서로 맞물리지 않는다고 생각 된다」고 말한다.「俳文学大辞典」그러나, 마사오카 시키로부터 虚子에게 인계된, 사생 혹은「객관 사생」을 긍정하는 하이쿠 짓는 사람도「화조풍영」에는 비판적인 입장을 취하는 것이 많다. 즉,「화조풍영」은「두견이」파와 일본전통하이쿠협회 밖에 통용되지 않는 이념이다.虚子 자신이「明易이나 화조풍영 나무아미타불」(1954년)의 구를 남기고 있듯이, 화조풍영은「표제」라 생각하면 알기 쉽다. 大野林火는「虚子의 자연(花鳥) 심취는 虚子의 오도이기도 했다.」고 말한다. (『現代俳句大辞典』明治書院)花鳥諷詠)「추풍이나 화조풍영인은 늙지 않는다」(久保田万太郎)「朴落葉大地に花鳥諷詠詩」(稲畑汀子)는 화조풍영의 찬가.「꾸물거릴 수 있었던 화조풍영의 두견새」(加藤郁乎)「누군가를 위한 화조풍영에 두견새」(京極杞陽)는 비판이라고도 생각된다.화조풍월(花鳥風月)'춘하추동 사계절의 변화에 의해 생기는 자연계의 현상과 거기에 동반하는 인간계의 현상을 읊는 것' 参考文献 ㆍ高浜虚子『俳句への道』岩波新書、1955年。 ㆍ高浜虚子『虚子俳話』東都書房、1958年。 ㆍ松井利彦「花鳥諷詠論に関する一考察―成立を中心として―」1956年12月「国語と国文学」第33巻12号。 ㆍ田中俊一「花鳥諷詠の理念」1959年12月「日本文芸研究」第11巻4号。 ㆍ松井利彦「新興俳句と花鳥諷詠論」1964年9月「論究日本文学」23号。 ㆍ清崎敏郎「花鳥諷詠以前・以後」1979年4月「俳句」第28巻4号。 ㆍ清崎敏郎「花鳥諷詠」1984年11月「文学」第52巻11号。 ㆍ畠山譲二・土生重次・能村研三「〈対談〉俳句の時代を読む（7）花鳥諷詠の歴史と現在」1987年7月「俳句」第36巻7号。ㆍ本井英「虚子、その「宇宙観・死生観」と「花鳥諷詠」」2001年7月「国文学」第46巻8号。

ㆍ작성자	검정삿갓
ㆍ작성일	2007/11/01 (목) 13:59
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花鳥諷詠(かちょうふうえい)

花鳥風月(かちょうふうげつ)とは、美しい自然の景色や、それを重んじる風流を意味する四字熟語である。また、これから派生して以下のような意味でも使われる。花鳥諷詠（かちょうふうえい）は、高浜虚子の俳句理論を代表する根本理念である。「花鳥諷詠」は高浜虚子の造語で、1927年に提唱された[1]。「花鳥」は季題の花鳥風月のこと。「諷詠」は調子を整えて詠う意味。

花鳥風月といえば、通常は自然諷詠の意味になるが、虚子によれば「春夏秋冬四時の移り変りに依って起る自然界の現象、並にそれに伴ふ人事界の現象を諷詠するの謂(いい)であります」『虚子句集』と人事も含めている。この「花鳥諷詠」は「ホトトギス」(俳誌)の理念であるが、それまで主張していた「客観写生」との関係は必ずしも明らかではない。虚子は終生この主張を繰り返し、変えることはなかったが、理論的な展開は示さなかった。

虚子の後継者である稲畑汀子は「虚子が人事界の現象をも花鳥(自然）に含めたことは重要であるが、その事は案外知られていない。それは人間もまた造化の一つであるという日本の伝統的な思想、詩歌の伝統に基づくものであった。アンチ花鳥諷詠論の多くは、この点を理解せず、自然と人間、主観と客観などの二項対立的な西洋形而上学に基づいているため、主張が噛み合っていないように思われる」「俳文学大辞典」）という。

しかし正岡子規から虚子に引き継がれた写生あるいは「客観写生」を肯定する俳人も「花鳥諷詠」には批判的な立場を取るものが多い。つまり「花鳥諷詠」は「ホトトギス」派と、その一統の日本伝統俳句協会にしか通用しない理念である。

虚子自身「明易や花鳥諷詠南無阿弥陀」(1954年）の句を残しているように、花鳥諷詠は「お題目」と考えればわかりやすい。大野林火は「虚子の自然（花鳥）傾倒は虚子の悟道でもあった。」(『現代俳句大辞典』明治書院)という。

「秋風や花鳥諷詠人老いず」(久保田万太郎)「朴落葉大地に花鳥諷詠詩」(稲畑汀子)は花鳥諷詠の讃歌。「はぐれたる花鳥諷詠のほとゝぎす」(加藤郁乎)「誰が為に花鳥諷詠時鳥」(京極杞陽)は批判とも考えられる。

花鳥諷月은, 아름다운 자연의 경치나, 그것을 존중하는 풍류를 의미하는 4자 숙어이다. 또, 파생되는 의미로도 사용된다. 화조풍영은, 다카하마 교시의 하이쿠이론을 대표하는 근본이념이다.「화조풍영」은 다카하마 교시의 말로서, 1927년에 제창되었다 [1].「화조」는 계제(1.계절 어 2.하이쿠 회 등에서, 제목으로서 나오는 계절 어)의 아름다운 경치.「풍영」은 상태를 정돈하여 소리 내어 읆는 의미.

아름다운 경치라고 하면, 통상은 자연풍영의 의미가 되지만, 虚子는「춘하추동 4계의 변화에서 일어나는 자연계의 현상, 人事界(사람의 힘으로 할 수 있는 일) 현상을 풍영하는 것.『교시 하이쿠집』에도 있다. 이「화조풍영」은「ホトトギス(하이쿠의 잡지)」의 이념이지만, 주장하던「객관 사생」과의 관계는 분명하지 않다. 교시는 평생 이 주장을 반복하며 바꿀 것이 없었다 하였지만 이론적인 전개는 없었다.

虚子의 후계자 稲畑汀子는「虚子가 人事界의 현상도 花鳥(자연)에 포함하는 것은 중요하다고 하였지만 의외로 알려지지 않았다. 그것은 인간도 또 조화의 하나이다고 하는 일본의 전통적인 사상, 詩歌(시가)의 전통에 근거하는 것이었다. 반 화조풍영론의 상당수는, 그 점을 이해하지 않고, 자연과 인간, 주관과 객관 등, 대립적인 서양형이상학에 근거하고 있기 때문에, 주장이 서로 맞물리지 않는다고 생각 된다」고 말한다.「俳文学大辞典」

그러나, 마사오카 시키로부터 虚子에게 인계된, 사생 혹은「객관 사생」을 긍정하는 하이쿠 짓는 사람도「화조풍영」에는 비판적인 입장을 취하는 것이 많다. 즉,「화조풍영」은「두견이」파와 일본전통하이쿠협회 밖에 통용되지 않는 이념이다.

虚子 자신이「明易이나 화조풍영 나무아미타불」(1954년)의 구를 남기고 있듯이, 화조풍영은「표제」라 생각하면 알기 쉽다. 大野林火는「虚子의 자연(花鳥) 심취는 虚子의 오도이기도 했다.」고 말한다. (『現代俳句大辞典』明治書院)花鳥諷詠)

「추풍이나 화조풍영인은 늙지 않는다」(久保田万太郎)「朴落葉大地に花鳥諷詠詩」(稲畑汀子)는 화조풍영의 찬가.
「꾸물거릴 수 있었던 화조풍영의 두견새」(加藤郁乎)
「누군가를 위한 화조풍영에 두견새」(京極杞陽)는 비판이라고도 생각된다.

화조풍월(花鳥風月)
'춘하추동 사계절의 변화에 의해 생기는 자연계의 현상과 거기에 동반하는 인간계의 현상을 읊는 것'

参考文献
ㆍ高浜虚子『俳句への道』岩波新書、1955年。
ㆍ高浜虚子『虚子俳話』東都書房、1958年。
ㆍ松井利彦「花鳥諷詠論に関する一考察―成立を中心として―」1956年12月「国語と国文学」第33巻12号。
ㆍ田中俊一「花鳥諷詠の理念」1959年12月「日本文芸研究」第11巻4号。
ㆍ松井利彦「新興俳句と花鳥諷詠論」1964年9月「論究日本文学」23号。
ㆍ清崎敏郎「花鳥諷詠以前・以後」1979年4月「俳句」第28巻4号。
ㆍ清崎敏郎「花鳥諷詠」1984年11月「文学」第52巻11号。
ㆍ畠山譲二・土生重次・能村研三「〈対談〉俳句の時代を読む（7）花鳥諷詠の歴史と現在」1987年7月「俳句」第36巻7号。
ㆍ本井英「虚子、その「宇宙観・死生観」と「花鳥諷詠」」2001年7月「国文学」第46巻8号。

바쇼 하이쿠의 세계

17음절로 표현하는 시의 세계 / 김정례