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중앙시조대상 12회 / 윤금초
대상 1993년 주몽의 하늘 / 윤금초 그리움도 한 시름도 潑墨으로 번지는 시간 닷되들이 동이만한 알을 열고 나온 주몽 자다가 소스라친다, 서슬 푸른 殺意를 본다. 하늘도 저 바다도 붉게 물든 저녁답 비루먹은 말 한 필, 비늘 돋은 강물 곤두세워 동부여 치욕의 마을 우발수를 떠난다. 영산강이나 압록강가 궁벽한 어촌에 핀 버들꽃같은 여인. 천제의 아들인가 웅신산 해모수와 아득한 세월만큼 깊고 농밀하게 사통한, 늙은 어부 河伯의 딸 버들꽃 아씨 유화여, 유화여. 태백산 앞발치 물살 급한 우발수의, 문이란 문짝마다 빗장 걸린 희디흰 適所에서 대숲 바람소리 우렁우렁 들리는 밤 발 오그리고 홀로 앉으면 잃어버린 족문 같은 별이 뜨는 곳, 어머니 유화가 갇힌 모략의 땅 우발수를 탈출한다. 말갈기 가쁜 숨 돌려 멀리 남으로 내달린다. 아,아, 앞을 가로막는 저 검푸른 강물. 금개구리 얼굴의 금와왕 무리들 와와와 뒤쫓아 오고 막다른 벼랑에 선 천리준총 발 구르는데, 말 채찍 활등으로 검푸른 물을 치자 꿈인가 생시인가, 수 천년 적막을 가른 마른 천둥소리 천둥소리…. 문득 물결 위로 떠오른 무수한 물고기, 자라들, 손에 손을 깍지끼고 어별다리 놓는다. 소용돌이 물굽이의 엄수를 건듯 건너 졸본천 비류수 언저리에 초막 짓고 도읍하고, 청룡 백호 주작 현무 四神圖 布置하는, 광활한 北滿대륙에 펼치는가 고구려의 새벽을…. 둥 둥 둥 그 큰북소리 물안개 속에 풀어놓고. 촌 평 3 여부를 떠나 그저 글쓰기에 불과하다. 여기서 글쓰기라는 것은 누구나 쓸 수 있다는 것이다. 시조는 글을 나열하는 것이 아니다. 저따위를 시조라 뽑았으니 중앙시조대상이 어느 동네 상인지 모르겠다. 시조는커녕 시도 될 수 없기에 평할 수 없다. 평을 요구한다면 평자를 모독하는 것이다. 시조가 저리 잡다하고 수준 또한 저렇단 말인가? 시조를 망가트리지 못해 안달하던 무리들이 온갖 잡종을 생산하더니, 드디어 옴니버스시조란 괴물이 출현하고 말았다. 단시조도 제대로 짓지 못하는 주제에, 홑시조, 단시조, 연시조, 엇시조, 사설시조등 모든 형식을 망라하는 시조를 짓겠다니 실로 가소로운 일이다. 가람 이병기가 자유시 작법은 도입한 이래, 시조도 고시조와 현대시조로 두 동강 나고 말았다. 도저히 시조라할 수 없는 현대시조는 고시조와 결별을 선언하고 매몰차게 시조의 손발을 묶어버렸다. 조운은 자유시처럼 행갈이하여 시조인지 자유시인지 분간하지 못하게 만들었고, 이은상은 단장시조와 양장시조를 만들어 시조를 더럽혔다. 여기에 작자는 이에 뒤질세라 잡다한 옴니버스시조라는 것을 등장시켜 가쁜 숨을 몰아쉬고 있는 시조의 숨통을 아예 끊어버렸으니 도대체 어디서 무엇으로 어떻게 시조를 찾는단 말인가? 민족문화란 계승되는 것이지 시대에 따라 변형해야 하는 것은 아니다. 가람 이병기를 비롯하여 시조를 망가트린 작자들이 민족문화를 말살하려는 일본의 앞잡이가 아닌지 의심하지 않을 수 없다. 자유시단서도 시는 짧아야 한다는데, 본디 짧은 시조를 자유시라 해도 할 말이 없을 정도로 장황하게 수다를 떨더니 이제는 아예 옴니버스시조라는 것으로 소설을 쓰고 있다. 상기의 것이 국내 최고의 권위를 자랑하는 중앙시조대상을 수상 받을 만한 문학적 가치가 있다고는 보지 않는다. 필자는 윤금초에게 과연 시조라는 이름표를 붙일 수 있는지 묻지 않을 수 없다. 우리 민족은 정신적 지주가 없을 뿐만 아니라, 민족 정기를 바로 세우지 못한 여파가 곳곳에서 분출되고 있으니 시조를 부정하고 망가트리는 행위는 어찌 보면 당연하다 하겠다. 일제 치하 일본을 찬양했던 반민족문인들이 민족의 혼이라해도 과연이 아닌 3.1 문학상을 줄줄이 수상 받고, 민족의 시조에 대표적 반민족문인 최남선의 호를 따서 육당시조문학상이 제정한 나라가 이 지구상에 오직 대한민국밖에 없으니 실로 부끄러운 일이다. 어찌 한치 앞도 모르는가? 자신의 어줍잖은 행위가 시조라는 아름드리 솔나무를 갈아먹는 송충이라는 것을 어찌 모르는가? 시조를 지을 능력이 되지 않으면, 자유시를 쓸 것이지 구차하게 시조 주위를 맴돌며 되니 안되니 헛소리는 할 필요가 없다고 본다. 자신들 능력에 맞게 본질을 변형시켜 놓고 마치 발전인양 떠벌리고 있는 무리와, 글자 수만 맞추면 시조가 되는 줄 아는 엉터리들이 시조라고 내놓은 것은 차라리 시조의 사망통지서다. 시조가 아닌 것이 국내 최대의 권위를 자랑하는 중앙시조대상에 선정되고, 얼치기와 들치기들이 다만 밥그릇 수를 채웠다고 시조의 대가로 군림하고 있으니 시조의 앞날은 실로 참담하고 암울하다 하겠다. 시조가 무엇인지 아는가? 시조가 무엇인지 알고나 떠드는가? 면면히 흘러가야 하는 시조에게 행여 걸림돌은 아닌가 살펴 볼 일이다. 제대로 된 단시조 하나 짓지 못하는 주제에 시조가 이렇네 저렇네 떠들며 시조의 발목을 걸어 넘어트리지 말고, 시조를 짓기 전에, 지상에 발표하기 전에, 그리고 시조라 하기 전에, 두루두루 살펴 볼 일이다. 자칭이건 타칭이건 소위 지조계 지도자라는 사람들조차도 시조가 무엇인지 모른다. 시조가 무엇인지 모르는 문외한들이 시조계에 있는 한, 시조는 생산되지 않을 것이다. 시조가 무엇인지 각인 시키고자 그 유명한 황진이 시조 6수에서 한 수를 내려 놓는다.
옴니버스시조 
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이단오
2006-12-13 12:04
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그대의 어쭙잖은 논리가 이해되지 않네요. 그대의 진부한 그 생각은, 결국 우리 시조를 문학의 주변부에서 떠돌게 하고, 종국엔 시조가 역사박물관 유리곽 안에 갇히고 말겠지요. 그대가 위에서 거명한(비판한) 분들께서 그나마 그것을 온몸으로 인식하고, 최소한 우리의 시조가 목숨을 부지할 수 있도록 노력한 분들입니다. 이제 남은 사람들이 겨우 숨쉬고 있는 시조를 뼈를 깎는 심정으로 가슴으로 안고, 우리 시조가 거듭 날 수 있도록 노력해야 할 것입니다. 지금은 시조 시인들이 시조의 정체성이 무엇인가에 대해 심각한 질문을 던져야 할 때입니다. 이는 곧 현대시조의 발전과 그리고 저변 확대와도 깊이 연관이 있기에. 현대시조의 미학적 활로를 찾아 전통적 형식과 현대적 감각을 결합하여 새로운 시대적 요청에 다가설 때, 현대시조는 우리나라 문학의 중심, 나아가 세계에서 가장 경쟁력이 있는 문학으로 자리매김 하게 될 것입니다. |
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一石
2006-12-27 05:56
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"최소한 우리의 시조가 목숨을 부지할 수 있도록 노력한 분들입니다" 하셨습니까? 지나가는 개도 웃고 날아가는 까마귀도 웃습니다. 윤금초가 학계는 고사하고라도 시조계서 인정이나 받습니까? 정도가 아닌 것을 정도라 하면 사이비라 합니다. 중앙시조대상에 선정된 것이(차마 작품이라 할 수 없다) 과연 시조인지 묻고 싶습니다, 무릇 깨어저서는 안되는 그릇이 있습니다. 시조가 그렇습니다. 시조는 민족문학이기에 깨트려서는 안 됩니다. 그러나 시조는 틀을 깨트려버린 자들에 의해 학살당했습니다. 과연 저것이 시조라 할 수 있습니까? 길을 가로막고 지나가는 사람에게 물어 보십시오. 모르긴 몰라도 시조라고 대답하는 사람은 없을 것입니다. 지키지 못하고 자꾸 파괴하고자 하니 심히 안타깝습니다. |
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검정삿갓
2008-11-19 08:47
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무릇, 국가나 민족이 보유한 전통이나 문학은 내용이 형식을 지배할 수 없다. 그것은 물은 물이어야 하고 산은 산이어야 한다는 이치와 같다. 내적과 외적 요건이 갖추어서야 시조가 되는 것이다. 윤금초씨가 말하는 내용과 형식이 무엇인지는 모르겠으나, 시조에 있어 내적요건이라는 것은 일목요연한 하나의 문장이고 메시지이지 결코 시가 아니라는 것이고, 외적요건은 자수율 또는 음보율이며 ‘중장’ 1음보는 반듯이 3자 이어야 하고 2음보는 5자이어야 한다는(종장 2음보 최대 자수에 대한 정설은 없다) 것이다. 내용이 형식을 지배하게 되면 내적요건과 외적요건을 모두 파괴하게 되는 것이므로 그렇게 되면 그것은 결코 자유시이지 시조가 아니다. 더구나 잡다한 옴니버스시조는 시조가 아니다. |
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 고향생각 / 정완영 |
 중앙시조대상 8회 / 이상범 |
